Colombia en su manto de verdes bajo el oro y la niebla.

Aunque me encontraba en Colombia tuve la necesidad interior de comenzar este relato en un Café en la ciudad de Antofagasta (Chile), donde diariamente tomo asiento frente a una taza de café mientras leo y de cuando vez observo el quehacer de la gente. Un par de chicas colombianas atienden aquel lugar con una amabilidad y simpatía que he percibido en el mismísimo territorio colombiano, es decir esta gente hermosa no es así por una simple casualidad.

A su vez estimo que es oportuno recordar a la escritora Cynthia  Rimsky, quién marca una diferencia sobre la mirada que debemos tener como perspectiva útil al momento de adentrarnos en la senda de un viaje, por rincones pleno de referencias urbanísticas con sus espacios públicos de reencuentro para quienes los habitan y, aquellos otros que se abren a los visitantes para dar testimonio de sus raíces y progreso histórico. Rimsky nos propone alimentar nuestro asombro como viajeros saliendo al encuentro de tales mundos, considerando que en su periferia nos recuerdan que no es distinto las motivaciones con que otros en otras latitudes construyen sus entornos, con el mismo fin de satisfacer las necesidades ciudadanas, quitándole un espacio a la naturaleza con el objetivo de habitarlos humanamente.

 

Colombia es verde, es todo verde, de hecho al iniciar estas palabras les pido que intenten reflexionar que si para quienes viven esta cotidianidad le es difícil describir una geografía que posee tal singularidad, cómo lo será para mi describir este verde de todos los matices que os podéis imaginar, así es la "Gran Colombia". Ante esto, para aportar una mirada distinta a nuestra visita he decidido elegir a la poesía ; lo que no indica que ello siente antecedente para un juicio de autoridad en lo que sigue,  pues ella como género literario me permitirá alcanzar con mayor asertividad una descripción más cercana, de lo que es vivir una estadía en estás tierras desde la perspectiva del corazón.

Como en su oportunidad escribió Fabio Jurado: "que la poesía también narra, que debe decirnos algo, porque la poesía no es un mero juego de palabras o un libre albedrío del lenguaje", es esta reflexión la que me entrega un sentimiento de confianza en que un verso, podrá captar en toda su magnitud esta naturaleza geográfica y el sentir espiritual de sus habitantes, prolongando sus verdes vegetales como una armoniosa red en la cual se abran la diversidad de botones de sus flores multicolores, mientras los pajarillos entonan su música que nos recuerda lo hermoso que es sentir que se vive.

“Te hablo también: entre maderas, entre resinas, entre millares de hojas inquietas, de una sola hoja; pequeña mancha verde, de lozanía, de gracia, hoja sola en la vibran los vientos que corrieron por los bellos países donde el verde es de todos los colores, los vientos que cantaron por los países de Colombia” (Aurelio Arturo).

Adentrarse por las calles de Medellín en reencontrarse con su historia iniciada por indígenas, mucho antes que un destacamento ibérico precisamente en un mes de agosto del año 1541 se asentara en estas tierras en busca de Eldorado. Así hacia noviembre de 1675 se establece como Villa de Nuestra Señora de la Candelaria de Medellín.

Medellín es una ciudad entretenidísima donde el café y la música son parte de su personalidad, con transformaciones viales y arquitectónicas que demuestran su presente de plena modernidad, aunque no por ello olvida sus raíces históricas. Esto queda en evidencia al visitar el Cerro Nutibara donde se puede recrear un pasado histórico en el Pueblito Paisa construido en su cima.

El Río Medellín es una señal indeleble a la cual apegarse con objetivos de orientación en una ciudad de más de 2 millones de habitantes, ya sea montado en el Metro  que sigue su cauce o elevándose en una pendiente de temer en el Metro Cable hacia el Parque Arví. Si el vértigo no es tu opción puedes recorrer sus plazas, parques e iglesias y, si la oportunidad es propicia entregarnos al asombro aurífero que nos regala la visual de los guayacanes florecidos, para luego entrar al museo de Antioquía y salir hacia la Plaza de las Esculturas del Maestro Fernando Botero, en las cuales lo “gordo” no es sinónimo de obesidad mórbida.

A principio de agosto se celebra en Medellín el Festival de Orquídeas Pájaros y Flores en el Jardín Botánico; un espectáculo maravilloso, en el cual se muestran anualmente trabajos florales que son evaluados por expertos internacionales. La feria tiene como su invitada central a la Orquídea en su calidad de flor nacional, la que es presentada en una gama de colores en que los expositores proponen una experiencia visual que se puede vivir y gozar en Medellín la Ciudad de la Eterna Primavera. Por un instante sentados en una banca frente a una apacible laguna, fue oportuno recorrer los versos de Renata Durán: “De nube y verde y transparencia… La hierba es agua. El aire su pura levedad, la luz su espejo, sus voces la lluvia y el croar de infinidad de ranas. Sombras de seda en el atardecer….”

Al alejarnos de Medellín nos quedo un sentimiento de desapego de un pueblo amable y sincero, reflejado en una sonrisa siempre fraterna que invita a no olvidar que en este lugar del mundo se puede gozar de la hospitalidad “paisa”. Nosotros continuamos viaje a Cali que nos recibió en su ambiente caluroso de poca humedad, el que sólo se hace asequible a medida que avanza el día, cuando aparece una brisa que construye un viento que refresca la tarde, como nos recordaba el poeta Aurelio Arturo: “He escrito un viento, un soplo vivo del viento entre fragancias, entre hierbas mágicas; he narrado el viento; sólo un poco de viento”.

Santiago de Cali fue fundada en julio de 1536 por el conquistador ibérico Sebastián de Belalcázar, ubicada en el valle del río Lili desde donde podría haber tomado su nombre. Una oportunidad para tomar contacto con sus raíces fundacionales se logra visitando el Museo de Arte  Colonial y Religioso que se ubica en la Iglesia de La Merced.

La alegría y calidez de sus gentes están presente en un ambiente primaveral en que la música y el baile son eternos, pues no en vano la ciudad es llamada “la sucursal del cielo”, y como atinadamente también lo expresa con la dulzura que proviene de la caña de azúcar una de las estrofa de su himno citadino: “El paisaje se tiende a tus plantas/ Y te rinde sus armas el sol, / Monta guardia la caña de azúcar/ Y es el valle lección de verdor”.

Gato del Río

La alegría Caleña ha sido llevada al arte con una hermosa escultura de un gato ubicado en una de las orillas del Río Cali; una obra del reconocido pintor y escultor Hernando Tejada, lo interesante es que posteriormente se realizó un concurso para encontrarle novia al “Gato del Río”, lo cual derivó que hoy se pueda admirar a una decena de coquetas gatunas que buscan competir por el amor de este felino sentado al borde del río.

Finalmente mis últimos días colombianos se curvaron hacia la  capitalina ciudad de Bogotá, en un sentido de apego a las palabras  del poeta Aurelio Arturo: “ Desde el lecho por la mañana soñando despierto, a través de las horas del día, oro niebla, errante por la ciudad o ante la mesa de trabajo, a dónde mis pensamientos en reverente curva”.

Sentado en el Café  Juan Valdez mientras saboreaba un Express de aroma  muy pronunciado, de buen cuerpo y acidez sutil del  aquel café que se produce en la cuenca del amazona, recordé aquella ocasión anterior en que estuve en Bogotá y tuve la oportunidad de admirar la obra del pintor caldense Luciano Jaramillo Trujillo  quién partió de este mundo en Diciembre de 1984, siendo una de las figuras romántica y expresionista  que surgió allá por los años sesenta en la pintura colombiana, esta vez tuve una oportunidad nueva al admirar las obras de Débora Arango en el Museo Nacional de Colombia en el sector del Tequendama. Arango es una experiencia social y política de una Colombia del siglo XX  vista por la mirada de una artista que nos muestra a través del arte su imaginario de la época que le tocó vivir, pintó cuerpos humanos desnudos cuando aún eran tabú, y en sus óleos recreó a personajes marginados del arte como prostitutas, obreros y mendigos lo cual la convirtió en una transgresora para la sociedad de su tiempo. Aunque es sólo una coincidencia también falleció en diciembre, pero del 2005.

Llegada la hora de partir me acerco a la ventana de hotel para observar el cerro Monserrat que se desvanece poco a poco entre la niebla y llegada del atardecer y, evoco las palabras del poeta José Asunción Silva: "Magia adormecedora vierte el río, en la calma monótona del viaje, cuando borra los lejos del paisaje, la sombra que se extiende en el vacío….."

Sin duda que volveré a Colombia para cobijarme en su manto de verdes bajo el oro y la niebla.

Analfabetismo en la fe adulta

El Papa Benedicto XVI ha señalado que la dificultad mayor que atraviesa la Iglesia hoy en día es el apagarse de la fe, sin duda que ello es una realidad que preocupa al pontícipe que ha proclamado el 2013 como el año de la fe.

Unas semanas atrás se ha publicado el libro "Gentili senza cortile" escrito por dos sociólogos de la religión, Massimo Introvigne y PierLuigi Zoccatelli, que además de realizar un análisis interesante sobre los ateos en una zona de Sicilia, utilizan una particular clasificación de tales ateos.

Los escritores señalan un primer grupo de ateos "fuertes",  que aunque no son un porcentaje importante motivan su ateísmo en razones ideológicas, teniendo en su mayoría  un perfil  que esta compuesto por ancianos y antiguos militantes comunistas. Se agregan el grupo de los  ateos "débiles", que lo integran aquellos que consideran a Dios y la religión irrelevantes para su vida, en la que únicamente cuentan el trabajo, el dinero y las relaciones afectivas. Aunque es mayor que el primero tampoco es un porcetaje importante, aun siendo integrado en su mayor parte por jóvenes e instruidos.

A diferencia de los grupos antes indicados existe un tercero que si tiene una importancia relativa, al cual los autores lo denominan como los ateos "alejados" de la Iglesia católica y de cualquier otra religión. Lo asombroso es que en su gran mayoría ellos no se consideran ateos, aunque hayan perdido su relación cercana con los rituales religiosos, a excepción de la religión los matrimonios y funerales. Además de considerarse personas con orientaciones religiosas o espirituales,

Sus razones a de tener el Papa para preocuparse por esta caída de la fe, lo que se ha convertido en un punto dramático que incluso ha llevado a calificarlo por el mismísimo Benedicto XVI como una "emergencia educativa". Ante esto el Sumo Pontícipe a fijado como un objetivo pastoral el reavivar la fe, teniendo como instrumento imprescindible el Catecismo de la Iglesia católica.

Para Benedicto XVI la apuesta sigue siendo los jóvenes con la esperanza que en la medida que alcanzan su adultez, su fe paralelamente también logre su madurez. Respetuosamente pienso que esto es un error que puede haber dado resultado en la europa de posguerra, cuando la Iglesia asertivamente apostó por la educación de los niños, hoy estimo que el Prof. Pietro de Marco tiene razón cuando considera un error esta focalización en los jóvenes.

Para el profesor de Marco, la confiada estrategia de preocuparse pastoralmente en los adolescentes es un error. Su fundamentación esta basada en que la formación no está cumpliendo con lo jóvenes  y, mucho menos con los adultos, lo cual lleva a una situación en que los jóvenes cuando alcanzan la adultez su formación no mejora.

De la lectura de La Declaración Gravissimum Educationis sobre la educación cristiana, queda clarísimo la importancia de la familia en la formación religiosa, especialmente si consideramos que son los padres los principales educadores y, particularmente las madres, pues estás por "tradición" cumplieron este rol el cual se ha perdido hoy en día, tanto así, porque las jóvenes y varones cuando se conviertan en madre y padre no trasmitiran una fe que sus progenitores no les enseñaron con su ejemplo.

Quizás una vez más sea menester recurrir a San Pablo como lo hizo el papa Benedicto XVI en su oportunidad al decir que: "En el capítulo cuarto de esa carta el Apóstol nos dice que con Cristo debemos alcanzar la edad adulta, una fe madura. Ya no podemos seguir siendo "niños llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina" (Ef 4, 14). San Pablo desea que los cristianos tengan una fe madura, una 'fe adulta".

En conclusión a los primeros analfabetos religiosos a los que hay que volver a mandar a formarse en la fe son los adultos.

El derrumbe del modelo: Alberto Mayol (citas de su libro)

Estimados lectores he decidido compartir algunas citas que salen en el libro “El derrumbe del Modelo: La crisis de la economía de mercado en el Chile contemporáneo”, del sociólogo y académico de la Universidad de Chile, Alberto Mayol , en mi opinión es un libro muy interesante que no informa de cómo el modelo económico chileno ha afectado la legitimidad de las instituciones del Chile de hoy. Además hace un análisis interesante de las implicancias del "Movimiento Estudiantil" del 2011, de paso de que nos muestra como en Chile construimos un mercado y no una sociedad y de cómo hemos convertido todo en bienes de mercado, desde la educación, la salud, las pensiones,  etc.

 Alberto Mayol y sus ideas

 

Aquí les dejo algunas citas de su libro que pueden incentivarlos a su lectura….

“Chile estuvo empeñado por muchos años en combatir la pobreza. La élite política entendió sistemáticamente reducir la desigualdad como un asunto de sacar a los pobres de la línea de pobreza. Nunca entendieron que eran problemas distintos. En la pobreza falta comida. En la desigualdad lo que falta es sociedad” (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 23)

“La cultura de mercado que se instaló en Chile  hizo tolerable ética y políticamente la desigualdad. Cuando el parámetro es el mercado, la diferenciación es su ley de salubridad. No hay un mercado cuando no hay procesos de diferenciación a partir de él. Y no hay diferencia sin desigualdad. La lavadora de $ 200.000 debe ser mejor que la de $ 100.000. Un mercado bien articulado es el que garantiza que la diferencia existe. La cultura de mercado es haber adoptado como parámetros los valores propios del escenario de un mercado. Somos los chilenos de la época en que las ideas o versiones se “compran”, donde al ser algo ingenuo se “coopera” (porque ser inteligente es ser egoísta), donde lograr el objetivo independiente de los medios es “hacerla” y donde ser millonario es sinónimo de capacidad intelectual. El mercado se toma los criterios y categorías, se consolida como patrón y unidad de medida de una realidad empobrecida en sus significaciones y cada vez más dependiente de la vida económica y específicamente de la comercial.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 25)

“Para producir en Chile un mercado de capitales sólido, con gran capacidad de inversión, se creó el Sistema de Fondos de Pensiones (AFP) que sostiene la bolsa de comercio gracias a la incorporación constante de recursos millonarios que son extraídos del mercado del trabajo. Es decir, los trabajadores chilenos sostienen el mercado de capitales y hacen crecer sistemáticamente la capacidad de inversión de las grandes compañías, quienes acceden a créditos muy baratos gracias a la puesta en circulación del dinero del salario de los trabajadores. Finalmente a estos mismos se les cobrará intereses muy altos el día que van a comprar a las multitiendas y les dan un crédito, con la ironía que ese crédito fue otorgado con los fondos de sí mismo.

Finalmente, el mercado del trabajo  también ha sido radicalmente modificado con la merma en la sindicalización, los sistemas de subcontratación y la obligación de tributar parte del salario a entes privados de pensiones.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 41)

"El modelo chileno se ha orientado a producir mercados allí donde pudiera ingresar algo de su savia. La economía de mercado debía recorrer la sociedad entera. Las calles han sido convertidas en un mercado, la educación, la salud, la energía, el agua, las telecomunicaciones, las pensiones. Durante veinte años hemos sido testigos de la conversión de cada bien privado o público en un área mercantil. El proceso de privatizaciones es solo la superficie de una evolución mucha más profunda y compleja. Todos los estímulos y diseños se han orientados a construir mercados, luego a consolidarlos y finalmente a impedir que exista cualquier particularidad que vaya más allá de la lógica del funcionamiento propiamente mercantil.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 58)

“Cuando el profesor es simplemente un funcionario a sueldo, un tipo que debe cumplir con su labor y carece de todo reconocimiento extra, cuando debe entonces asumir la intemperie de la existencia sin protección alguna, entonces estará obligado a convertirse en un profesor taxi, recorriendo escuela tras escuela para juntar un poco de dinero. Con esa distancia, con esa falta de presencia, con ese rostro de velocidad y con su esfuerzo por entender cognitivamente dónde está, se desvanece la magia del profesor y aparece la del proletario buscando su sustento y nada más que ello. No es posible ver en él la vocación, menos cuando se asume que el alumno es cliente y ha pagado para recibir algo. Y el cliente tiene la razón, por lo que el profesor debe ser de tal o cual manera.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 82)

 
"El modelo económico chileno deterioró radicalmente el conjunto de factores que construyen sociedad. Destruyó los valores de confianza y justicia, articuló una transición democrática que no iba hacia ningún sitio y que nos entregó una democracia pobre en democracia; separó radicalmente a la sociedad de la economía, hipertrofiando la dimensión económica. En el camino, destruyó una base histórica( que era problemática, pero daba conformidad y conformismo) como fueron las instituciones. Al final, solo convirtió todo gesto social en un posible acto de mercado. El resultado fue la simple y llana disminución del tamaño y pertinencia de los social. Y naturalmente, dado que los humanos son unos animales bastante sociables, cuando empezaron a vivir con cada vez menos textura social, acabaron por sentirse mal.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 89)

“El capitalismo en Chile articuló un conjunto de fantasías sobre el futuro. Pinochet dijó que había que pasar de la bicicleta al automóvil (la publicidad secundó la tesis diciendo “Cómprate un auto, perico”) y fue así como se configuraron las grandes esperanzas de los chilenos….. Hay un fenómeno en Chile contemporáneo (desde 1999 a la fecha) que es decisivo para comprender la operación de las grandes esperanzas. Se trata de la “farándula”. Ella es relevante, porque por un lado representa un mundo de fantasía (fama, fortuna y todos sus añadidos) y al mismo tiempo (también sabido y asumido) un espacio de putrefacción. Los personajes de la farándula son muy interesante en la medida que guardan historias complejas o tórridas ellos mismos.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 92-93)

“La derecha pidió al Estado ser, por el lado de los ricos, un facilitador de negocios y, por el lado de los pobres, una agrupación caritativa, un Hogar de Cristo. La izquierda pidió al Estado regulaciones y bloqueos a la acción de los ricos. Nadie le pidió política. Y un Estado sin política transita necesariamente hacia una ruta fascista.”  (Mayol, A. 2012. El derrumbe del modelo. 1ª ed, Lom ediciones. Santiago, Chile. Pág 155)

Por el bien del Alma Nacional

No faltan los temas políticos que se nos aparecen en nuestro quehacer cotidiano; los que son inevitables de esquivar, uno de ellos ocurrió hace unos días atrás en el cual se analizaba el derecho que tendrían algunos chilenos, para realizar ciertos homenajes a personajes que han pasado a la historia chilena reciente, por haber desgarrado la dignidad humana de sus semejantes.

Tengo la impresión personal que el verdadero problema no es con el homenaje al Gral. Pinochet y sus colaboradores en los organismos de represión de la época, sino que se relacionan con los contextos que promueven sus adherentes, tales como el Alcalde Labbé y especialmente en un extremismo ideológico exacerbado un ex-oficial de ejército de apellido González, que evidentemente representa a un grupo ex- uniformados del Ejército de Chile que no ha logrado entender que históricamente el golpe militar del 73, ha sido una utilización más que ha realizado la burguesía chilena para salvar sus intereses socioeconómicos y, que luego de disiparse estas necesidades de contar con el apoyo de las fuerzas armadas las olvidan y envían de vuelta a los cuarteles, desde donde nunca debieran salir a no ser que el país tenga en peligro su soberanía, o apoyar a los civiles en emergencias derivadas de las fuerzas de la naturaleza.

Para ser más explícito el contexto al cual me refiero es tener la osadía de negar que la CNI y la DINA actuaron como organismos represivos del Estado de Chile durante la Dictadura del Sr. Augusto Pinochet, afirmando que estas instituciones gubernamentales no desaparecieron  ni torturaron personas hasta llevarlas incluso a la muerte y, a partir de esta falacia levantar una consigna ideológica de un heroísmo soldadesco que no se compatibiliza con el respeto a la dignidad humana.

Por cierto que hoy existen situaciones jurídicas que no debieran soslayarse y, que se nos aparecen como injustas, como que sean hasta hoy la mayoría militares los que se encuentran procesados y condenados tras las rejas. Mientras que una pléyade de civiles no sufren estas situaciones, aunque fueron parte del gobierno militar y que además hoy aducen no haber conocidos las actuaciones de tales organismos represivos.

Sinceramente muy poco creíble, de aquí que se valora positivamente a aquellos que han tenido el coraje de reconocer que ello ocurrió y, que se debe trabajar ciudadanamente para que ello no vuelva a suceder. Cabe señalar que lo anterior se deben sumar todos aquellos que crearon situaciones de violencia que hizo irresponsablemente perder los espacios democráticos, que hicieron imposible generar un diálogo en el cual la decisión de la conducción política de la nación recayera en la voluntad ciudadana, prefiriéndose el camino de la intervención militar.

Parece oportuno el compartir de la historia universal la experiencia del nazismo, empezando por reconocer que aun hoy existen grupúsculos nazistas que revindican la figura del dictador Adolf Hitler, negando de pasada la existencia del Holocausto Judío, siendo jóvenes que ni siquiera tuvieron alguna participación o vivieron tales hechos históricos. En términos de expresión de sus ideas estos pueden deambular por Europa, pero existe una clara conciencia continental de que sus actuaciones no eliminan la existencia del genocidio judío.

En Chile no estaba bien realizar un homenaje a Pinochet, más un análisis somero es que no haber prohibido la actividad permitió sincerar a la clase política y militar sobre el pasado, cuyas heridas aun no tienen un único diagnóstico, quedando claro que para ello es inaceptable ignorar los signos y síntomas del quebrantamiento de la democracia y olvido de la dignidad de las personas durante la dictadura militar chilena. Siempre podrá haber desacuerdo sobre las causas que nos llevaron a esta situación, pero la ocurrencia de hechos históricos como son el caso de las actuaciones de la CNI y la DINA que han quedado representado en la tortura y desaparición de compatriotas, desde la perspectiva del simbolismo del ser chileno no es un acto de responsabilidad el negar estas atrocidades, por el bien del alma nacional.

Coraje de decir la verdad

Es posible y no por ello censurable que algunas personas estén en desacuerdo que afirme que Estados Unidos es un Imperio, que actúa como policía del mundo sin apegarse a unas obligaciones internacionales. Sin ahondar demasiado es mi impresión que su historia como imperio hasta ahora se puede dividir en tres grandes ciclos, uno primero que va desde los padres fundadores hasta el ataque japonés a Pearl Harbor, que corresponde a su consolidación; uno segundo que abarca hasta el 11S y, siguiendo con un tercero que llega hastanuestros días.

Una de las acciones imperialista estadounidense fue la invasión a Irak, quienes ofrecieron sin preguntarles a los iraquíes una vida nueva, sin agravios a los derechos humanos universales; la historia demostraría lo contrario. Para dar una visión humana he traído a mi memoria un artículo de la escritora Alia Mamdouh, que nacida en esta nación árabe le tocó vivir el área cero de su patria, tanto así de que hoy esta palabra “patria” no representa el sentimiento que la une a la tierra de sus raíces, ella prefiere referirse a Irak como su país con ello se “ahorra el tener que pensar en esos hombres de Estado Iraquí, el viejo y el nuevo, encerrados detrás del hormigón armado y los tanques norteamericanos, y cercados por un Tigris sometido”.

Poco después que el innombrable presidente de Estados Unidos invadiera Irak justificándose ante las NU con antecedentes falsos, respecto a la presencia de armas de destrucción masivas de carácter biológico, lo cual había sido establecido por inspectores calificados internacionalmente, Bernard Williams (2002) escribió un libro que muestra una sociedad contemporánea aferrada a dos corrientes, por una parte la que refleja la desconfianza creciente de la sociedad en general respecto al progreso científico y, en este sentido a valores como la racionalidad y la verdad. Por otra parte, los ciudadanos del mundo se sienten muy desconfiados de quienes ejercen el poder, quienes no son vistos como garantes de la verdad, esto alcanza a los científicos pero muy especialmente a los políticos.

A propósito de los políticos en mi país, quizás sea necesario previamente reconocer que puedo estar de acuerdo con una Senadora chilena legalmente designada aunque no elegida por los ciudadanos, que los problemas planteados por los movimientos sociales del país no se resuelven en las calles, pero ella debiera reconocer que sí es necesario solicitar su solución en ellas, pues es evidente que la representatividad  de las prioridades de la ciudadanía no están en Poder Legislativo y tampoco en el Gobierno actual.

Desde mis lecturas de las clases impartidas por Michel Foucault en el Collège de France casi al final de su vida y, que hoy podemos acceder gracias a la publicación de su libro “El coraje de la verdad”, en el cual Focoault mantiene su idea anterior de que la verdad no es otra cosa que un instrumento del poder, sólo que en tal afirmación tengo un desacuerdo con él, respecto a su posición de considerar que el poder es una expresión humana intrínsicamente maligna, lo cual es querer ver sólo una cara de la moneda.

Con ello dese afirmar que existen situaciones es que las personas deben actuar conforme a la parrhesía para defender su visión de la realidad, un ejemplo muy significativo ya que estamos en los tiempos históricos de Bush fue el que le ocurrió al periodista Ron Suskind quién fuera duramente reprendido por un asesor presidencial, para quien los periodistas viven en la comunidad oval basada en la realidad, creyendo erróneamente que su trabajo consiste en estudiar la realidad discernible, añadiendo textualmente que: “El mundo ya no funciona así. Ahora somos un imperio y, cuando actuamos, creamos nuestra propia realidad. Y mientras ustedes estudian esa realidad, por muy juiciosamente que lo hagan, nosotros seguimos actuando, creando otras realidades nuevas, que pueden estudiar también, y así es como se esclarecen las cosas. Nosotros somos los actores de la historia…. Y usted, todos ustedes, se limitan a estudiar lo que hacemos”.

En palabras de Foucault tenemos cuatro modo de veridicción que implican personajes distintos  y que hablan de manera diferente, uno de ellos es el profeta que dice la verdad al develar en nombre de otro y enigmáticamente el destino. Tenemos el Sabio que habla cuando quiere en nombre de la sabiduría sobre el ser y la naturaleza. También está el profesor, el hombre del saber hacer que habla en nombre de una tradición científica y técnica. Y agregamos el parresiastés que dice la verdad en nombre de sí mismo.

Debo seguramente concordar con ustedes de que quién tiene por principio decir la verdad, no es una persona que la vaya a pasar muy bien. Un parresiastés no es una persona que se prive de hablar, muy por el contrario su deber y responsabilidad es estar constantemente interpelando con la mayor claridad posible. El decir veraz de un parresiastés no se focaliza en decir a la persona lo que es o son las cosas sino que lo ayuda a reconocer lo que él es.

Finalmente comprendo que hoy la verdad tiene muchas dificultades para abordar los desafíos que le impone el quehacer en la sociedad actual y, por tanto soy consciente que he dejado fuera el análisis filosófico sobre la necesidad de la verdad en el contexto de mundo posmoderno, siendo una evidencia que la verdad no se nos aparece como única, sino que se muestra como una pluralidad de verdades, cada una asertiva a su ámbito, pero no por ello infalibles pues todas están sometidas a un continuo proceso de perfeccionamiento.

Aunque como dice H. Gardner no se trata de alcanzar “la Tierra Prometida de la Verdad Pura”, sino de avanzar a través de la historia en la dirección adecuada y, por ello mismo que concluiré con un pasaje relatado por Platón de la vida de Ciro el soberano persa, quien permitía en su corte que los inferiores gozaran de una parte de su libertad, lo que promovía en los soldados intrepidez y amistad hacia los superiores, pues Ciro autorizaba el hablar franco y honraba a quienes eran capaces de dar una opinión prudente y valiosa poniendo esta habilidad al servicio de la comunidad, esta actitud accesible a la parrhesía de Ciro permitió el crecimiento de los pueblos de su época, señalando que los imperios quizás no sean una organización sociopolítica inaceptable, claro está si es capaz de jugar en el marco de la parrhesía y con ello permitir a los seres humanos integrarse en la construcción de un camino hacia la verdad.

Padura: Yo quisiera ser Paul Auster

Quizás para un europeo no sea tan interesante recordar una estadía en París como a un latinoamericano como yo, por ello que el artículo de Leonardo Padura titulado “Yo quisiera ser Paul Auster”, me provoca un sentimiento de nostalgia seguido del goce que me regala el recuerdo ante la experiencia de emerger de la estación  Saint-Germain des Prés del Metro de París, avanzar por el boulevard hasta la rue Saint-Benoit para introducirme en Café de Flore.

Tiene mucha razón Padura uno “quisiera ser Paul Auster” y envidiarle los años que paso en la ciudad luz; tampoco lo soy, pero si me he sentado en el café de Flore para ver ese París que vieron Sartre y Simone de Beauvoir. Por cierto que no me interesó el frío que calaba los huesos, ni que el cielo fuera siempre gris, pues concuerdo con Leonardo que cualquier aspecto negativo es de sobra compensado por sus “maravillosos museos, edificios y croissants”.

Realmente es muy interesante leer este artículo de Padura, es como estar en el malecón de La Habana y ver la Isla con sus sentidos, de aquí que sólo extraeré un párrafo que les muestra esa mirada personal, de un escritor cubano que decide por la razón que fuere vivir y escribir desde su país, que no por ello está exento de arrastrar consigo la situación política y económica cubana, conocida por nosotros los afuerinos.

Vamos al texto ofrecido: “Pero, ya lo saben, no me llamo Paul Auster y mi suerte es diferente. Apenas soy un escritor cubano, mucho menos dotado, que creció, estudió y aprendió a vivir en Cuba (por cierto, sin la menor oportunidad de soñar siquiera con irme una temporada a París, por más provechoso que resulte irse a Paría) entre otras razones porque no hubiera podido irme a París, pues vivía en país socialista en donde viajar –olvidemos por ahora el dinero- requería y requiere de autorizaciones oficiales. Un cubano que tenía que estudiar en Cuba y, cada año, pasar voluntariamente un par de meses cortando caña o recogiendo tabaco, como le correspondía a un germen del Hombre Nuevo, el cual se suponía yo debía desarrollar. Pero, sobre todo, porque como soy un escritor cubano que decidió, libre y personalmente y, a pesar de todos los pesares, seguir viviendo en Cuba, estoy condenado, a diferencia de Paul Auster…..”

Hacia la Trascedencia acompañado por Levinas

En mi viaje hacia el interior he traspasado las puertas de Delfos llevándome consigo su mensaje; Conócete a ti mismo, no he podido liberarme de él, tan así que ha impregnado mi conciencia que en lo profundo de mi subjetividad busca sentido a su existencia, la respuesta anhelada es descubrir el grial de la trascendencia…

Por cierto no debe ser algo extraño que mi humanidad tenga la necesidad de experimentar la trascendencia y la vía sea a través de constatación plena de esa subjetividad  que  vive en el tiempo y que se dirige al infinito.

No me es posible hacer este camino sin apoyarme en un maestro que me de soporte filosófico,  para atisbar una respuesta ante una problemática de tal envergadura, he acudido a  Emmanuel Levinas  aunque él nos abandonó su pensamiento sigue vigente, en tanto sus ideas son una herramienta que responden a la necesidad imperiosa de una alternativa esperanzadora para dar respuesta a los problemas de un mundo actual en que la violencia y la inequidad atentan contra el desarrollo y sobrevivencia  humana, la cual se nos aparece aquejada por diversos conflictos que nublan nuestra felicidad.

Es que Levinas es aquel filósofo que propone con absoluta gratuidad, un sistema filosófico en el que el fundamento de la subjetividad es el acto ético de reconocimiento y acogida del Otro, lo que se constituye en la  vía y condición menesterosa para la Trascendencia. Necesito a Levinas  para superar los estragos de un humanismo agnóstico, que ha centrado la forma de pensar del hombre en un individualismo exagerado,  convirtiéndolo en un sujeto racional y egoísta que nos  lleva  hacia una aniquilación de la diversidad, lo cual se aleja de la opción ética de oponerse a la violencia reconociendo al Otro en un acto de respeto fraterno, en palabras del mismo Levinas promover un humanismo del otro hombre.

De las lecturas de este maestro emerge la condición de que no vivimos para morir sino que vivimos para amar, no es tanatos quien nos gobierna por que lejos está éste de ser el "aquí y ahora", por el contrario es eros quien domina nuestro tiempo presente, pues el tiempo para el sujeto es únicamente presente, es decir acto no potencia. El tiempo es así obra de la subjetividad en tanto el ser humano es capaz de abrirse un lapso, entre su nacimiento y su muerte, en el que puede crecer su libertad y su conciencia. La conciencia es precisamente esta capacidad de invertir el tiempo natural y continuo para volver atrás: es esencialmente memoria.

El porvenir es lo otro que se apodera de nosotros por ello es imposible hablar de tiempo a partir de un sujeto solo cuya duración es personal. De esta manera para este filósofo el porvenir es lo otro, el porvenir se define por la alteridad y, por tanto, la relación con el porvenir es la relación con otro. Concibe al tiempo como un nuevo nacimiento en tanto es un impulso hacia el exterior que nos enfrenta y remite a una relación cara-a-cara con otro en el presente.

Para Lévinas la trascendencia requiere la independencia que se da a partir de la exterioridad, requiere que los sujetos participantes en una relación cara-a-cara mantengan la separación y a la vez puedan relacionarse y trascender. La trascendencia no es una transportación como cambio de condiciones, de estado, sino que es una trans-sustanciación que se da a partir del rostro como expresión, como revelamiento del Otro que instaura el discurso, el respeto, la enseñanza y en ese sentido la relación ética. La trascendencia es por tanto, además de una categoría metafísica, una categoría ética y asimismo una categoría de sociabilidad.

Para Lévinas la trascendencia o metafísica “...designa una relación con una realidad infinitamente distante de la mía, sin que esa distancia destruya sin embargo esta relación y sin que esta relación destruya esa distancia, como se produciría en las relaciones interiores al Mismo; sin que esta relación llegue a ser un traslape en el Otro y confundirse con él. En tal sentido la trascendencia que nos propone este filósofo, no implica que uno de los términos sea subsumido en el otro, sino que se mantenga la separación entre ambos, para que no se dé la totalización ya que ello determinaría que se perdería la alteridad.

La trascendencia, más allá de la muerte, se da en la unicidad de mantener una relación personal con la alteridad del acontecimiento, con la otredad. De esta manera en el eros considerado como amor aparece pura la alteridad del otro en sentido positivo. La postura fenomenológica de Levinas propone que es la materialidad la primera condición para que pueda haber un diálogo entre el Mi-mismo y el Otro, por lo que es la sensibilidad y no la razón la vía que permite acceder a la alteridad, a través de la corporalidad.

El sujeto en Levinas es eminentemente un sujeto corporal, encarnado y la corporalidad no es contingente sino fundamental para el sujeto concreto, antes que mente el sujeto es cuerpo. Es así como el cuerpo supone tanto la posición y la adquisición de una visión que se sustenta por la propia corporalidad que permite asumir la exterioridad, en que el Mismo determina y es determinado por el Otro.

De aquí que la corporalidad es posibilidad de percepción que deriva en sentido, de constitución de la subjetividad; este maestro nos ofrece una argumentación  en contra de la tesis tradicional de que la conciencia es la que asigna el sentido, la cual derivó en un sujeto racional, cerrado sobre sí mismo, sobre su interioridad; es interesante y de gran importancia recordar aquí, que para este pensador la sensibilidad no es una razón ciega, ni una locura, ya que está antes que la razón; “el sentir no busca la relación con la totalidad sino mantenerse en la separación del ser; la sensibilidad es el contentamiento mismo en lo que es sentido.

El tiempo ya no es Bergsoniano,  la idea de Levinas es que este emerge con el advenimiento del otro, buscando equilibrar un concepto cuantitativo (chronos) con una visión más cualitativa del mismo (kairos).  Si esto lo analizamos desde la perspectiva del desarrollo filosófico occidental; a partir de las afirmaciones de Fredy Parra, tenemos que la tradición judeocristiana comprende el mundo como historia donde esta es el tiempo vivido por la libertad; siempre visitado por la eternidad, que se constituye a través de la encarnación, resurrección y cercanía del Reino de Dios en momentos estelares de la presencia de Dios en la historia.

Es claro que debo seguir mis lecturas de Emmanuel Levinas ……..

Mi mundo de la palabra

Acomodado en el bergere de mi casa al interior de la biblioteca participo de esa sensación de ser parte de una comunidad de escritores, poetas, ensayistas en las áreas de la teología y la filosofía. Reflexiono en compañía de sus libros dialogando con sus textos mientras releo sus páginas y me pregunto: ¿De qué sirve esto?

Consideremos que nuestra sociedad muestra una tendencia importante a valorar aquellas cosas que poseen un consumo práctico, y especialmente si tal posesión permite al consumidor vivir un status social de una pertenencia deseada. Sumase que he opinado en otras ocasiones, lo mal que nos a hecho esa norma de sociabilidad que prohíbe hablar de política y religión, lo que ha dejado hasta ahora como tema recurrente el fútbol, lo que al parecer tampoco será por mucho tiempo.

Parece no haber duda de que soy un ser solitario que camina por una senda encefálica que muy pocos recorren, es una vía kafkiana con una señalética Proustiana que se completa con un ambiente dostoievskiano, que a veces dificulta mi regreso a casa. Por un instante miro a mi alrededor las columnas de libros, mi memoria intenta parodiar a Sócrates reconociendo que he llegado a saber de tantas materias, que han acrecentado proporcionalmente mi ignorancia. Es una gran paradoja que hoy: “sólo sé, que no se nada”.

Saco un libro de la estantería abriendo al azar una de sus páginas, se trata de una epístola a Paulino escrita por San Jerónimo, la releo por unos minutos y me detengo al oír la luz de mi alma  que en su puerta de entrada a colgado un letrero que dice: “Se busca Maestro para este ser, no importa la materia”… Pienso y pienso, dándome cuenta que ella ha comprendido que no puedo ir tras una materia, sin que vaya algún maestro mostrándome la senda…

Recojo mi sombrero y me dirijo al café, mientras saboreo un expresso tomo conciencia como los transeúntes usan las diversas calles de la ciudad. ¿Diversas? Quizás también ellos estén marcados por la rutina exterior, desde el hogar al trabajo o al mall, para luego retornar portando sus bolsas con las marcas impresas, sin que esta publicidad se refleje en un descuento adicional. Extraigo de mi bolso un libro y vuelvo a mi mundo de la palabra escrita, en la esperanza que encontraré el camino de regreso a casa.

Feria del Libro Zicosur 2012: Crecer leyendo

Por estos días la ciudad de Antofagasta busca “crecer leyendo” a través de la 2ª Feria Internacional del Libro Zicosur (Filzic), versión que hasta ahora ha demostrado que la primera experiencia ha sido superada con creces. Que hermosa oportunidad de encuentro  para la familia nortina, la que puede disfrutar con la presencia de  un panorama multicultural  que además de los destacados escritores locales, nacionales e internacionales,  puede gozar de la danza, el teatro y diversas bandas musicales sudamericanas.

En los patios del  Ferrocarril de Antofagasta un lugar histórico y fundacional de la ciudad, el cual en algún momento fue el Ex Banco Mercantil de Bolivia, el Hotel Belmont y el Club Inglés, alberga hoy esta Feria del Libro que como lo indica Caroline Monipeny, Jefe de Relaciones Comunitarias de FCAB, es un lugar de “tantos encuentros y desencuentros entre familias, comerciantes, amigos y enemigos, que quedaron plasmados en las historias, en libros y fotografías”.

Hoy se rehabilita como un punto de encuentro para la literatura, el cine, la música y la danza, en este sentido es importante señalar la seriedad con que la delegación boliviana ha llegado a esta feria, lo que quedo plenamente demostrado la pasada noche con la presentación del  Trío sucreño “Antología Mestiza de Charcas”, que con sus instrumentos musicales (quena, charango y guitarra) entregaron un repertorio de temas tradicionales bolivianos y latinoamericanos. Previamente el público pudo disfrutar del  monólogo vivencial paceño del actor Sergio Caballero intercalado con la actuación del prestigioso Ballet Tradicional de Charito Carranza con sus danzas representativas de las zonas andina.

La FILZIC contempla una variada gama temática de obras cuyo lanzamiento se están realizando de acuerdo a un programa que finaliza el próximo domingo, entre ellos podemos nombrar: Francisco Sagredo, periodista deportivo, lanzará su libro titulado “La caída”, el cual toma aristas políticas, empresariales y deportivas tras la salida del ex presidente de la ANFP y el alejamiento de Bielsa de la selección chilena; Máximo Quitral con su libro “Los desafíos de una agenda bilateral. Chile y Bolivia. Entre las diferencias políticas y los acercamientos económicos 1970-1990”; Sergio González con el lanzamiento de su libro “Sísifo en los Andes”; “Hercolubus o Planeta Rojo” del editorial Genio y Figura Ediciones presentado por Jorge Rojas Cossio y “Secretos de Concertación” del ex Senador Carlos Ominami; entre otros más.

La presencia de poetas como el Iquiqueño Jaime Ceballos, los cubanos Yamil Díaz y Teresa Melo, el dramaturgo Marco Antonio de la Parra y la activa participación del escritor antofagastino Hernán Rivera Letelier.

Respecto al séptimo arte me quedo con las palabras del escritor y crítico de cine, Víctor Bórquez, quien  destacó la importancia de la presencia cubana: “Indudablemente constituye una oportunidad para el público regional acercarse a expresiones que bien no llegan o aparecen desfasadas en la cartelera habitual, es por esta razón que la comunidad no se puede perder este evento”.

Sosteniendo lo anterior se destaca el documental “Temperamento” inspirado en el jazzista Roberto Fonseca y su grupo, película que tiene a la música como protagonista y a los músicos que hoy se recuerdan como importantes innovadores de la música centroamericana.

El humor de la Filzic 2012 tiene también presencia con la participación del cómico Emilio Torres conocido en Antofagasta como El Pampero, quien a través de sus  historias pondrá la nota de alegrías y carcajadas.

Podemos ver que este variado repertorio de obras y escritores, como representantes de la música y la danza mantienen y alimentan nuestros afanes de conocimientos y recreación espiritual. El esfuerzo creativo de los organizadores y participantes de esta Feria del Libro motiva y estimula especialmente el acto de la lectura. A quién le cabe duda que el valor sustantivo de esta muestra multicultural, que dado por el libre ejercicio de la lectura promueve el surgimiento de nuevos sentidos de convivencia, de creación y entendimientos, aspectos que como objetivos humanos deben ser insustituibles en aquello que nos hace ser parte de una civilización.

Concluyendo pienso que la Feria del Libro FILZIC 2012 sin dudas marca el camino de la aventura colectiva de la familia antofagastina hacia su desarrollo cultural.

Reflexiones de Semana Santa

¿Acaso la paz social se sustenta en el respeto del otro? Es una pregunta que puede tener más de una respuesta, atendiendo a las diversas perspectivas cosmológicas con la cual se puede enfrentar. Por estos días el mundo cristiano se encuentra celebrando la Semana Santa, la cual se sustenta en una cosmovisión que se centra en la Resurrección del Cristo, por cierto que hay otra parte del mundo occidental principalmente, que acoge esta oportunidad de descanso como un feriado más, donde incluso hay personas que llaman por los medios a realizar actos contrarios a las disposiciones religiosas de abstenerse de consumir cierto tipo de carnes.

Es necesario generar este tipo de situaciones, ante la cual no existe impedimento que se realicen, no me allano a dar una respuesta considerando que para mi sería importante conocer las verdaderas motivaciones que tuvieron estas personas, para realizar una fiesta del asado en un feriado con tales connotaciones religiosas, al menos para este país. Es conocido que existen países que el feriado se declara oficialmente sin connotaciones religiosas, por tanto un hecho como éste no tendrá similares repercusiones en la vida ciudadana.

En momentos de reflexión me he preguntado por qué hay agnósticos y ateos según sus propias declaraciones, que de manera intolerante y quizás arrogante declaran que las personas que dudan acerca de la existencia de Dios deben contarse como parte de su rebaño. Tengo la impresión que enfrentarse a una situación de duda acerca de Dios no es razón suficiente para apartarse de la posibilidad de su existencia. En otra dirección quien niega a Dios con ahínco y verdadera seriedad, puede al final de la vida terminar por afirmarlo.

En este espacio de opinión no pretendo hacer algún tipo de proselitismo religioso sobre una particular cosmovisión, es indudable que en lo personal la tengo pero en ningún caso busco imponerla, sin perjuicio de ello estimo que la historia de las religiones y en particular el cristianismo necesitan una nueva interpretación y dialéctica pastoral. Las culturas son dinámicas en el cual sus significados últimos de sus existencias se nos aparecen a través de las formas finitas que emergen de las acciones y pensamientos de sus integrantes. Es mi sentir que las religiones cumplirán un fin social si reconocen que las culturas son transparentes y sus creaciones son parte del crecimiento espiritual. No aceptar esto, determina que las religiones pretendan dominar desde afuera la creatividad cultural autónoma, lo cual genera los contextos de separación y rotura con las civilizaciones apartándolas de su espiritualidad .

¿Cómo he vivido estas horas de espiritualidad? He tenido presente la lectura de una triada preconcebida, por un parte comencé con la poesía de San Juan de la Cruz teniendo conciencia la afirmación de aquel verso de “Dichos de luz y amor” que dice: "A la tarde te examinarán en el amor". San Juan me transporta desde mi más completa soledad en que hago su lectura en un rincón de mi biblioteca, hasta la comunión en el ágape familiar para compartir la Resurrección. Quizás sea esto inútil para el universo pero no para mi mundo….

Lo anterior me lleva al Dante cuando recomienda en “De sobre la lengua vulgar”: “…cuanto más de cerca imitemos a los grandes poetas, tantos mejores serán nuestros versos. Por consiguiente es necesario que nosotros, que buscamos el contenido doctrinal, sigamos las doctrina poéticas de los grandes autores. Ante todo es necesario cada uno adopte el peso de la labor a sus propios hombros, no sea que, cargado en demasía, venga a verse arrastrado por fuerza en el cieno. Esto nos enseña nuestro Maestro Horacio cuando al principio de su poética dice: “Elegid una materia”…… Pero tener el cuidado y la discreción convenientes, ésta es la dificultad, éste el trabajo, porque nunca podrán alcanzarse sin esfuerzo de ingenio y asiduidad en el arte y conocimientos científicos ”.

Cuidando las palabras del Dante finalizo con el Cardenal J.H. Newman distinguiendo lo que es asentimiento de inferencia, donde el primero es la aceptación absoluta e incondicional de una proposición mientras que la segunda es una aceptación condicionada a la verdad y realidad de las premisas, con lo que se deriva que asentir no es inferir, ni inferir es asentir. De esto es dable concluir que la fe no está necesariamente en función de las razones inferenciales que puedan aducirse a favor de ella, prescindiendo del carácter sobrenatural del acto de fe, que será tanto más perfecto en el orden de lo racional cuanto más explícitos estén en la mente del creyente las motivaciones racionales en que se funda el acto de fe.

Seguramente que de lo anterior se podrán inferir la presencia histórica de jesús, para lo cual tendremos la oportunidad de rescatar las premisas que sustenten tal inferencia. Sin embargo, en relación a la resurrección su aceptación necesariamente se deriva de un asentimiento como un acto de fe en un contexto religioso, el que es racional y libre pues se funda en verdaderos motivos racionales, pero no teniendo necesidad absoluta por ellos……

Holocausto: estoy disponible para la misericordia no para olvidarlo

Por cierto que releer estos días la historia del holocausto es un acto que no puede dejarme indiferente de los hechos policiales, relacionados con la presunta motivación intolerante que tuvo un grupo neonazi para atacar a un indefenso adolescente marcándolo incluso con la svástica nazi, de manera tan brutal que su cuerpo a terminado siendo incapaz de recuperarse de tal golpiza, lo que ha llevado a la muerte al muchacho que había sido declarado en su entorno familiar como homosexual, aspecto central que hubo motivado tal agresión homicida al decir de organizaciones que apoyan las reivindicaciones de las minorías sexuales.

Aunque mi tema no será este, dada la contingencia judicial y política agregaré unos pocos comentarios al respecto, empezando por decir que me parece que estas minorías sociales se expresen es un derecho que toda sociedad democrática debe respetar y velar. No obstante, también me parece exigible que quienes son minorías respeten a quienes no están de acuerdo con ellos, y en particular me refiero a las posiciones divergentes respecto a estos movimientos, que tienen algunos miembros de ciertas colectividades políticas en lo referente a las modificaciones jurídicas que se plantean para evitar las discriminaciones, como a su vez la tradicional orientación pastoral que tiene la Iglesia Católica respecto a la homosexualidad.

Las descalificaciones como las agresiones orales y físicas sufridas por personas que representan opiniones distintas a la de los manifestantes y dirigentes que defienden los intereses de las minorías sexuales, no ayudan a encontrar los caminos de consensos que permitan asegurar la diversidad y pluralismo necesario para promover la paz social.

Regresando al holocausto aunque hay muchísima literatura sobre él, uno no termina de preguntarse como fue posible que en la culta Alemania; lo cual en lo personal no pongo en duda, pudo producirse tal expresión perversa de la solución final, y que además ello haya sido tolerado por los propios alemanes y el mundo entero.

El centro cohesionador para una respuesta atinada pasa sin duda por la vida de Adolf Hitler, quien desde muy temprano; a decir de Ian Kershan, estaba obsesionado ideológicamente por llevar a Alemania a una guerra expansionista, y a su vez poner en prácticas sus drásticas medidas legales para aplicar un antisemitismo como política de estado.

A esto debemos sumar las degradantes condiciones impuestas a Alemania por los triunfadores aliados luego de la capitulación en la primera guerra mundial, de hecho esta situación hizo declarar a Raymond Cartier, que esta guerra “nacida de errores y equívocos, habría debido tener como conclusión una victoria aliada indiscutible, seguida de una paz de reconciliación. Pero se haría lo contrario: de una victoria incompleta saldría una paz ridículamente rigurosa”.

Tengo la impresión que las razones del ascenso de Hitler al poder en Alemania están más allá de sus fronteras, y si este cabo logro convertirse en el führer fue porque supo aprovechar las oportunidades que le dió la disconformidad del pueblo alemán, por las condiciones impuestas por los aliados tras su capitulación en la primera guerra mundial.

Cabe pensar cual será el sentimiento actual que provoca en las nuevas generaciones alemanas, cuando se enfrentan a la historia del holocausto desde la perspectiva de las actuaciones de sus antepasados. La indagación inmediata necesaria es conocer cuanto sabía el pueblo alemán de lo que estaba ocurriendo con la comunidad judía, específicamente con el exterminio étnico en los campos de concentración.

Parece inevitable concluir que la gran masa no lo sabía objetivamente, pero a su vez nada hicieron y toleraron concientemente apoyando en su gran mayoría la legalización de las acciones antisemitas de Hitler, las cuales se originaron con las leyes de Nuremberg y la aceptación de la noche de los cristales rotos, todos estos hechos estaban a la vista de los ciudadanos alemanes de la época. Es posible aceptar que no todos tuvieron acceso a lo que ocurría en los campos de prisioneros con los judíos, pero que desconocieran la situación de estos en la vida cotidiana alemana, no es creíble.

No deseo eludir el tema del aprovechamiento que a hecho hasta hoy el estado de Israel sobre el holocausto. Tampoco podemos soslayar que la propia Alemania (Federal) apoyo a esta nación naciente con financiamiento y armas de guerra, cuando incluso esto estaba expresamente prohíbido por acuerdo con las demás naciones.

Hoy es un error histórico el negar que el estado de Israel se asienta en territorios que pertenecían a Palestina, los cuales no cedieron por voluntad expresa sus tierras (1948). Tampoco se puede obviar la gran cantidad de pertrechos de guerra que algunas potencias han suministrado a Israel, especialmente se destaca a los estadounidenses que a partir de los enfrentamientos bélicos de los “Seis días” (1967) y el del Yom Kippur (1973) han utilizado a Israel en su política intervencionista en el medio oriente.

No es extraño que los judíos reunidos en sus primeros años entorno al estado de Israel, fueron parte de un compromiso de silencio ante el holocausto para luego iniciada la guerra con los países árabes, buscando captar simpatías que evitaran su aislamiento internacional, paralelamente justificado con el interés de Estados Unidos de utilizar las victorias israelitas sobre los egipcios y sirios, como plataforma estratégica en el mediterráneo oriental, reapareciera en los medios de comunicación el tema del holocausto.

En lo personal afirmo que el holocausto fue una realidad en la historia de la humanidad independiente de cuantos miles de judíos lo sufrieron, a lo igual que me parecería una tontera intelectual (por decir lo menos) contar los votos de diferencia en el veredicto de condena de Sócrates, aquí lo que cuenta es la enseñanzas que nos dejan estos actos, que en el caso del holocausto debe generar un compromiso de que este hecho tan atroz no vuelva a ocurrir nunca más. De aquí la importancia de que las vías de comunicación social como los historiadores y artistas se preocupen de evitar el silencio de la Shoah y con ello mostrar la verdad más allá de los silencios interesados.

Por cierto que la actitud de lo anterior debiera ser ejercida con el mismo ahínco, para difundir otras atrocidades que se han o se siguen cometiendo sin que las víctimas tengan similar oportunidad, que la que han tenido los judíos para defenderse.

Estimo que no es adecuado hacer cargo de la culpabilidad del holocausto a Adolf Hitler únicamente, cuando es ineluctable que hubo personas y países alrededor del mundo que pudiendo hacer algo no lo hicieron, en otras palabras sus motivaciones no fueron suficientes para cuestionar el quehacer de los ingenieros de la Organization Todt o de las SS. Lo lamentable es que hoy la formalidad puede haber cambiado de táctica, pero aún tenemos privación de derechos ciudadanos por diversos motivos discriminatorios, justificando ver el origen del mal en otros seres humanos.

No tengo datos duros para asegurar por qué el mundo acepta o no a los judíos, pero no desconozco que este tema posee un contenido histórico de pasiones y odios que se arrastra desde el pasado, sin ir más lejos los Gnósticos ya veían en ellos la presencia del mal. Los cristianos han pasado por diferentes etapas, tan así que el Antiguo Testamento no queda obsoleto a partir de las enseñanzas de Cristo, es más en su momento San Irineo opondrá la tesis de que ambas Alianzas era parte de un mismo proceso de Salvación del hombre.

De alguna manera los judíos quedan en una situación histórica que podríamos representar con fidelidad con la afirmación de San Agustín cuando dice que los judíos debían ser protegidos, pero sólo en la desdicha. Aunque la historia no se detiene lo que hace que unos siglos más adelante nos encontremos con una institución católica: la Inquisición, que con sus persecuciones heréticas de comunidades cristianas que rechazaban los dogmas de la Iglesia, mostraron con potencialidad señera que el presagio de un holocausto solo dependía de un contexto favorable, aunque en esta etapa inquisitorial los judíos; salvo hechos esporádicos, permanecieron parapetados en la primera Alianza de Abraham con Yahvé en la Torah.

En este desarrollo histórico cabe recordar la respuesta negativa de los judíos al planteamientos de los ciudadanos de la ilustración, representada por la invitación de Clermont-Tonnerre de: “todo para los judíos como individuos, nada para ellos como comunidad”, lo que marca la convivencia de su comunidad con los ciudadanos de la ilustración que no pertenecían al pueblo elegido.

No obstante lo anterior, hay miembros de la comunidad que inician un camino de conformación de una Ilustración judía, la cual sin dudas les abría una brecha hacia la emancipación laica, especialmente si se aplicaba el grito revolucionario francés de Libertad, igualdad y fraternidad.

Tampoco me es posible olvidar el hecho histórico del baño de sangre al que llevó la Revolución Francesa, con su política del Terror que condujo a la guillotina a la aristocracia francesa por el sólo hecho de haber pertenecido a ella. Finalmente aunque parece atinado concluir que tanto la ilustración y el grito de igualdad de la Revolución Francesa, olvido considerar el respeto a la diversidad lo cual repercute hasta nuestros días, me quedaré ante un tema tan complejo con la recomendación de Don Quijote: “Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea el peso de la dádiva, sino con el de la misericordia”.

Observación: Todos conocemos las impactantes antecedentes fotográficos del holocausto, he querido representar sólo en dos hermosas vidas que sin dudas representan a miles: Ana Frank y Miklós Radnóti.

La historia, una disciplina declinada en plural

Suele decirse que una imagen vale más que cien palabras, lo cual rige especialmente hoy para las noticias televisivas, donde antes nos informábamos en diferido hoy lo hacemos en tiempo real. Cabe preguntarse si este hecho asegura que lo que vemos corresponde fielmente a la realidad de un acontecimiento, convirtiéndonos en testigos de la historia. Régis Debray nos previene que la imagen no es la cosa, ni la noticia es el acontecimiento.

Debray continúa diciendo que ninguna mirada es virginal ni soberana. Ninguna percepción está a salvo de interpretación o de intervención. Ningún dato se presenta sin que haya cobrado forma. Toda visión supone un punto de vista. Todo montaje, una selección y un desecho. Todo encuadre, un fuera de cuadro. Toda manifestación de hechos brutos, una elaboración previa. En el registro más objetivote la realidad, se pone en funcionamiento una intensa actividad de confección y de formateado. El triunfo de lo inmediato no puso término, lejos de eso, a las mediaciones técnicas y culturales. Simplemente inauguró la era de la mediación enmascarada. El referente, en casa, en persona y al desnudo: tal es la gran ilusión de la era visual.

La imágenes de las chimeneas de los años 40 del siglo pasado no representan solamente el progreso industrial de su época, sino que también la barbarie de una sociedad, o la explicación de los sucesos del 11S en el cual nadie negaría los aviones chocando contra las Torres del World Trade Center, en este sentido es la historia una ciencia que nos permita una visión acabada de los acontecimientos históricos, los invito a que nos acerquemos a una respuesta.

Ya Aristóteles nos recordaba que la historia es un relato de aquellos hechos que han sufrido los individuos humanos, si partimos de esto para salvar el cuestionamiento de Descartes respecto a la seriedad de esta disciplina, en cuanto al rigor de sus principios y reglas para garantizar la validez científica de sus estudios, tendremos que lograr entender que la historia estudia hechos, aspecto que es ineluctable negar.

Por cierto también tenemos que considerar la división tradicional de las ciencias en inductivas y deductivas, donde la historia no tiene cabida, pues su objeto de estudio no cumple con los requisitos necesarios, ya que es dable reconocer la imposibilidad de realizar experimentos a gran escala con seres humanos, lo que obliga a que la base de sus conocimiento debe sustentarse en la observación.

He aquí un punto crucial en que el observador histórico podría deformar un hecho con fin de hacerlo encajar en su particular visión de la realidad. Pareciera sí evidente, que en los estudios históricos tendemos a dar mayor importancia a los hechos particulares, que a seguir hipótesis generales que se apegan a una teoría o modelo interpretativo de una realidad, lo cual nuevamente nos lleva a un distanciamiento entre los métodos de la historia y las ciencias denominadas naturales.

Me temo que desde una perspectiva lógica podría derivarse que para pensar en hechos particulares es menester considerar en proposiciones generales, que permitan sostener un razonamiento inductivo acerca de los hechos investigados. Cabe reconocer que todo lo que pensamos está traspasado por proposiciones generales, pero de ahí a asegurar la necesidad de que el razonamiento inductivo nos conducirá a validar un hecho investigado se convierte en una aseveración temeraria.

En lo anterior téngase presente, que los hechos históricos se sustentan en muchas ocasiones en la confiabilidad que le asignemos a un testimonio o documento en particular, a partir del cual emerge un juicio que sin duda encierra una generalidad. Es así como la mayoría de nuestras reflexiones se fundamentan en nuestros paradigmas, que sirven de estructura para fijar nuestras justificaciones, que no dependen de esquemas formales inductivos o deductivos, o a una combinación de ambos.

Necesitamos esa red de proposiciones generales de la experiencia pues estas constituyen el conocimiento, en que su generalidad no esta abierta a un cuestionamiento total, entendiendo que es posible poner en tela de juicio una proposición o un conjunto de ellas, mientras otras se mantienen, pero no es factible tirar al basurero todo mi paradigma de una sola vez.

En definitiva como opina Alain Finkielkraut la historia no es razonable ni tan siquiera racional, sino que la razón es histórica, pues las formas que la humanidad no cesa de engendrar poseen su existencia autónoma, su necesidad inmanente, su razón singular. Si interpretamos correctamente a Finkielkraut esta humanidad es la suma de los particularismos que pueblan la tierra, por tanto la historia de la humanidad debe declinarse en plural.

Homenaje a Wislawa Szymborska

El día 1º de julio de 1923 nació mi madre, al día siguiente nació en Polonia Wislawa Szymborska, exactamente 30 años más tarde nacería yo…. Antes estos hechos comprenderán porque siento una conexión tan especial con esta gran poetisa que ganó el Premio Nobel de Literatura en 1996. El primero de febrero recién pasado ha partido, nos ha dejado su poesía llena de humanidad mostrada con una ironía magistral e inteligente.

Es reconocido que el idioma polaco al estar sus palabras compuestas de zetas y de consonantes, es bastante improbable que haya lectores que puedan leer sus obras desde los originales. Hace un tiempo a través de un contacto guatemalteco en facebook tuve la suerte de que me regalara una Antología de la poesía contemporánea polaca, es una edición cubana del año 1984. En ella se incluye una pléyade de escritores que son parte de la tradición poética polaca, la cual ha sido representada por quienes obtuvieron previamente el Premio Nóbel como Henryk Sienkiewicz en 1905, Wladyslaw Reymont en 1924 , lista que se completaría mas tarde con Czeslaw Milosz en 1980.

Su obra poética comienza con la publicación de sus libros “Por eso vivimos” (1952) y “Preguntas a mí misma” (1954), que en sus versos muestran una visión estética del realismo socialista manteniendo un fuerte nexo con la reflexión filosóficas y sociológica con sus experiencias propia de la época que le toco vivir. Luego le siguieron libros como “Llamando al Yeti (1957), Sal (1962), Mil alegrías (1967), Si acaso (1975), El gran número (1976), Gente en el puente (1986), Fin y principio (1993), Instante (2002) y Dos puntos (2005).

Szymborska opinaba que la poesía debía evidenciar una actitud de distanciamiento con el mundo, y sobre todo con nuestro yo para quitarle a éste su egoísmo, pues la poesía tiene por esencia mostrar la fragilidad de la vida y soledad del ser humano, teniendo en cuenta la pequeñez de nuestros limitados esfuerzos individuales.

Sigo pensando que la mejor manera de homenajear a un poeta es hacerlo con sus propios versos:

Descubrimiento

Creo en el gran descubrimiento.
Creo en el hombre que hará el descubrimiento.
Creo en el terror del hombre que hará el descubrimiento.
Creo en la palidez de su rostro,
la náusea, el sudor frío en su labio.

Creo en la quema de las notas,
quema hasta las cenizas,
quema hasta la última.

Creo en la dispersión de los números,
su dispersión sin remordimiento.

Creo en la rapidez del hombre,
la precisión de sus movimientos,
su libre albedrío irreprimido.

Creo en la destrucción de las tablillas,
el vertido de los líquidos,
la extinción del rayo.

Afirmo que todo funcionará
y que no será demasiado tarde,
y que las cosas se develarán en ausencia de testigos.
Nadie lo averiguará, no me cabe duda,
ni esposa ni muralla,
ni siquiera un pájaro, porque bien puede cantar.

Creo en la mano detenida,
creo en la carrera arruinada,
creo en la labor perdida de muchos años.
Creo en el secreto llevado a la tumba.

Para mí estas palabras se remontan por encima de las reglas.
No buscan apoyo en ejemplos de ninguna clase.
Mi fe es fuerte, ciega y sin ningún fundamento.