Habermas: Una filosofía para todo tiempo

 Debo reconocer que desconozco cuánto importa en una sociedad consumista y apolítica que haga una reseña sobre la reciente partida de uno de los más importantes intelectuales del último siglo: Jürgen Habermas (1929-2026). Relacionado con la Escuela de Frankfurt, aunque se apartaba en su esperanza que daba al poder de la racionalidad para el bienestar de la sociedad, y la potencialidad de mejorar el entendimiento a través de la comunicación.

La palabra en el uso del lenguaje humano dado su característica: descriptivo – expresivo, lo que es para Habermas muy importante, en cuanto a su aspecto práctico cuando se refiere a: lo que hacemos cuando hablamos, donde el acto del habla es el medio por el que buscamos siempre un consenso que nos lleve al entendimiento. Ciertamente que Habermas sustenta que en el acto de hablar lo hacemos con sinceridad, donde la verdad se busca en un entorno lógico y racional. Él presupone que nos desenvolvemos en lo denomino una “comunidad ideal de comunicación”. (1)

Quizás sea este uno de los principales motivos que alimenta a sus detractores, cuando en el mundo real nos enfrentamos a una sociedad competitiva, con solidaridad selectiva en que el consumismo y la lucha por alcanzar el poder político y económico es lo que se destaca en nuestra convivencia social.

Nací a mediado del año 1953, aunque no fui parte de la generación del 68 fui beneficiado de la apertura humanista de una sociedad. Sin embargo, Latinoamérica por la nefasta intervención estadounidense nos vimos sometidos a una ola de golpistas militares, que dieron la espalda a los derechos fundamentales de las personas. Aún así, el germen democrático alrededor del mundo y la relajación de las jerarquías sociales siguieron germinando, de manera desigual en Chile que tuvo que esperar hasta los años 90, para alcanzar la democracia. 

Habermas con su teoría política fue mi filósofo de cabecera, hacia esos años y finales del siglo XX, muchos de nosotros éramos habermasianos, que pretendíamos desarrollar nuestros proyectos de vida, apegados a la construcción de una sociedad que valorará la justicia social.

Por cierto, el siglo XXI las ideas optimistas del racionalismo de nuestro filósofo han enfrentado un escenario agreste para el diálogo racional comunicativo, donde prima el sentimiento personal que muestra una solidaridad hacia el prójimo, siempre cuando este no afecte sus intereses, que se enmarcan en una cotidianidad en que el multiculturalismo y nacionalismo se han tomado las redes sociales, nada más alejado de las ideas de Habermas de una democracia liberal sustentada en patriotismo constitucional.(2) 

El mismo Habermas afirmo que se había: vuelto demasiado viejo para que la imagen de un ciclo desolador de culturas o potencias en ascenso y caída desplace mi intuición condensada, forjada a lo largo de mi vida, sobre los procesos de aprendizaje y sus efectos acumulativos en la historia humana; me refiero a la intuición de un progreso de la razón a largo plazo, repetidamente interrumpido por regresiones frecuentes. A pesar de todo el extremismo populista y nacionalista que recorre el mundo, incluida las agresiones al derecho internacional de Trump y sus aliados, Habermas conserva sus ideas kantianas (3), para este mundo que parece fragmentarse social y políticamente. 

Quizás con la partida de Jürgen Habermas me vea afectado de un “pesimismo subjetivo propio de la vejez”, ante una sociedad que se llena de fake news (4)  y de autoritarismos populistas y nacionalistas. Pienso que no, sigo releyendo a Habermas, tanto que de paso me atrevo a recomendar la lectura de su obra: “Conocimiento e interés”. 

Por lo pronto, continuaré asumiendo de Habermas su tesis de que nos caracterizamos por la capacidad de entendernos intersubjetivamente, donde las acciones comunicativas o actos del habla deben realizarse entorno a la deliberación pública que promueva la consolidación de una democracia liberal para implicarse en acciones comunicativas orientadas al entendimiento, de modo que la democracia liberal debe organizarse sobre la premisa de la deliberación pública, alejada del peligro de convertirla en máquina sistémica y abstracta.

Notas: 

(1) Me refiero a un modelo ético donde el diálogo busca el entendimiento mutuo y caracterizado por la igualdad de oportunidades para participar, y encontrar un consenso a través del mejor argumento.

(2)  Me refiero a la propuesta de Habermas de buscar una identidad política basada en la adhesión a principios democráticos y constitucionales en una sociedad pluralista que respete los derechos fundamentales y humanos

(3) Me refiero a la ideas de Kant sobre la autonomía moral, el imperativo categórico o la paz perpetua

(4) Me refiero a ese espacio intangible que separa la verdad de la mentira, no solamente desinformación

Mami Lula: Silencios Pensantes

 Un día 13 de marzo hace ya tres años nuestra madre partió al encuentro de nuestro padre, quien lo había hecho seis años antes. Habían formado una familia un 14 de marzo del año 1942, ambos transitaron por la vida por cien años. En estas memorables fechas, me propongo hacer un breve bosquejo de la “Mami Lula”, como la conocíamos en la familia, es una descripción personal que intenta tener su objetividad, aunque reconozco la posibilidad de ella tenga un sesgo propio. Aunque es muy posible que al recordarla aparezcan impresiones y situaciones similares, de aquellos que convivieron en su mundo.

Mamá tenía una particular manera de hacernos sentir el apego familiar – sin duda acompañada por papá – a pesar de las grandes distancias que muy temprano nos separaron por las necesidades de continuación de estudio de cada uno de sus hijos, quienes fueron partiendo a otros lugares dejando atrás la educación básica y la zona austral en la cual vivíamos. Que decir de este desapego, que escondía sus silencios emocionales en cada partida, y que nosotros fuimos asumiendo con los años que fue una decisión estratégica, que logró nuestro desarrollo personal y especialmente profesional.

Vivir un siglo plenamente consciente da para un libro de varios capítulos, por ello solo anclaré este bosquejo de la Mami Lula a tres palabras: acompañamiento, intuición y silencio, las que utilizaré como hilo conductor del bosquejo prometido.

El acompañamiento queda evidenciado por ese derrotero que por más de 75 años lo recorrieron juntos y, que iniciaron en Linares llevándolos desde el balneario de Quintero hasta la región austral. La longevidad de este vínculo es un hecho que simboliza la estabilidad del acompañamiento familiar, que superó todas las piedras que la vida suele poner, para culminarlo en la simetría y belleza de su aniversario de bodas, que asimilamos por tradición a un diamante. Tiendo a pensar que este es uno de los factores principales que se deslizó este acompañamiento a lo ancho y largo del árbol familiar y, que seguirán transcurriendo hacia las nuevas generaciones, a través de los relatos en cada una de celebraciones familiares.

Las otras dos palabras se conjugan en su presencia comunicativa, que en más de una oportunidad en una respuesta rápida mostró una sagacidad que dejaba sin palabras. Es que sus intuiciones predictivas, plena de certezas, en largos pasajes de un estado de silencios pensantes, cuya acción marcaba presencia en su mirada sin emitir palabras. 

Quizás con el paso de los años podremos comprender los afectos maternales de estos ecos pensante silenciosos de la Mami Lula.

Ser Humano y la Tecnología

Cuando observo el mundo actual con su progresiva aceleración que arrastra nuestro cuerpo inmerso en los avances tecnológicos, tiendo a concordar con Hanna Arendt, que ese hombre ilustrado que se consolido como proyecto hacia el siglo XVI, ha superado sus límites emancipándose de la naturaleza y de su propia esencia.

 Es que el hombre nuevo ha superado el grito heideggeriano de que es un "ser-para-la-muerte", es decir, ya no nace para ella. Más allá del evento material que limita su existencia sale a superar su finitud y enfrentar una realidad a la que ha sido arrojado.

Es aquí cuando la tecnología se constituye en el medio por el cual mejora sus condiciones de vida, incluyendo el aumento sustantivo de la longevidad.

Al hombre nuevo ya no lo detiene la muerte abriéndose camino a algo que lo transforma y lo acerca a convertirse en una especie de ciborg, que rompe sus ligamentos con su naturaleza e incluso trascendencia. Si aplicamos las ideas de Nick Bostrom concluiríamos que la tecnología abre las puertas a una nueva experiencia de humanidad, en sus propio concepto entramos en una nueva etapa que enuncia la llegada al transhumanismo.

Con esto no solo ha llegado el fin de la concepción del hombre por la antigua Grecia, sino que también de aquel hombre de la ilustración que se orientó hacia un ser absoluto. Debemos reconocer que la tecnología ya no es la techne latina, que a partir de los últimos siglos ha perdido la prudencia y en muchas ocasiones ha obviado aplicarse con sabiduría práctica, es decir ha perdido su frónesis (Φρόνησις) en su actuar.

Quizás lo que voy a escribir más adelante sea una idea imposible - como aquella historia del niño que llena su balde para sacar el agua del mar – porque darse el tiempo para detener por un instante y reflexionar sobre la tecnología más allá de su acción propia, parece un imposible. Así, intento aplicar esa “atención” reflexiva que nos propone Simone Weil, para comprender correctamente que la tecnología no puede medirse solo por su acción, sino que debe considerar  valorarse si aporta a un buen fin para la humanidad, es decir, si se orienta a reencontrarse con su frónesis.

No puedo reprimir mi interés de acudir a las ideas de una de mis filosofas predilectas – de paso recomendar sus obras – María Zambrano, pensadora hispana muy influyente que perteneció a la denominada Generación del Toro, de la que fue integrante el poeta Luis Cernuda. Primeramente, debo hacer ver que este comentario se origina en los actuales acontecimientos geopolíticos que afectan la convivencia mundial, en la que la tecnología muestra sus aristas en las comunicaciones como en la maquinaria de guerra.

Reafirmo lo imposible de mi propuesta para ver la tecnología más que centrándose en sus acciones valorarla por sus fines. Una manera de romper dicha imposibilidad es aplicar con virtud una “recta ratio” es nuestro quehacer académico y extensible a nuestro hacer cotidiano. Para poder aplicar esta habilidad en un correcto actuar, tomando las decisiones que consideran nuestras experiencias y conocimientos, sin olvidar el contexto en que emitimos juicios justos e imparciales, es aquí donde recomiendo aplicar lo que Zambrano ha denominado “Razón poética”.

La razón poética en María Zambrano es una invitación para aplicar un método que integra lo racional y lo poético, como una nueva manera de comprender la realidad, integrando el dinamismo poético y considerando una razón nueva y creadora sin desconectarse de nuestro sentir. 

Un segundo aspecto es mencionar el concepto de democracia en Zambrano, especialmente cuando observamos las dificultades que esta forma de gobierno esta enfrentando tanto a nivel nacional como internacional. La propuesta de esta filosofa es que más de ser una formalidad gubernamental en derecho constitucional, la democracia deberíamos verla como un “modo de estar” con los demás ciudadanos, es decir en palabras simples como un “modo de convivir”.

 Zambrano a lo igual que Weil nos llama a considerar al ser humano como un ser que cobija dentro de sí un “vacío” que ha de completarse a lo largo de su existencia, este hacer necesita de la sabiduría práctica para llenarse, sin perder la esencia de lo que nos caracteriza como seres humanos. Sin dudas esto es un anhelo que se sustenta en la esperanza de una buena vida para la humanidad.

Bibliografía

• Arendt, Hanna. 1998. Los orígenes del totalitarismo. Ed. Taurus. pp. 366s
• Zambrano, María. 2018.Hacia un saber sobre el alma. Ed. Alianza Literaria. Madrid.
• Bundgaard, Ana. 2000.  Más allá de la filosofía. Sobre el pensamiento filosófico-místico de María Zambrano. Ed. Trotta. Madrid.
• Elena Postigo Solana. El_advenimiento_del_hombre_nuevo_Revista.pdf

Retrato de María Zambrano: Elaboración del autor.

Venezuela: es un país en alerta

Una primera interrogante es si Trump es Estados Unidos o sólo lo representa, porque la justificación de un acto ilegal no debe sostenerse en un requerimiento judicial para secuestrar a un sujeto violando la soberanía de un país. Si usted acepta que esto puede hacerse, entonces está autorizando una “interpretación del derecho internacional”, que permite vuelva a ocurrir la invasión de un país,  esto que particularmente podría no gustarle.

En esta interpretación es necesario considerar que durante el primer gobierno de Trump, el Congreso de EE. UU. impulsó la transparencia sobre Fenómenos Anómalos No Identificados (UAP/OVNIs), culminando en una ley que obligaba a reportarlo, lo que nos demuestra que Trump con su estilo personal puede o no respetar su aplicación. Por otro lado, que  se consolida una posible acción conspirativa que relaciona a Ucrania, lo que se desprende de los dos últimos contacto telefónicos entre Putin y Trump previa a la acción de éste en Venezuela. Aunque en la medida que pasen las horas se irán conociendo detalles más fidedignos, cabe la “sospecha” que la extracción territorial de Maduro no fue una operación solo militar.

La nueva falacia que esconde las verdaderas intenciones de Trump/USA sobre la reserva de petróleo de Venezuela – lo que es un modelo que ha aplicado más de una vez en sus intervenciones – referida al “Narcoterrorismo” lo conduce inevitablemente a enfrentarse con países como México y Colombia. No me parece tan inverosímil que puedan declinarse en la amenazas de potenciales invasiones a otros países latinoamericanos.

 Así mismo, el Consejo de Seguridad de la ONU donde los países ganadores de la Segunda Guerra Mundial tienen el poder para tomar decisiones vinculantes y autorizar acciones como sanciones o el uso de la fuerza y con derecho a veto, ha sido cuestionable en su eficacia y credibilidad. Cabe destacar que en la práctica no está resolviendo los problemas entre naciones, y los propios dictámenes de la ONU conllevan una debilidad institucional en el cumplimiento del Derecho Internacional, impidiendo su aplicación y coacción ajustada a la justicia y respeto de los pueblos, principalmente por el derecho a veto de Rusia, Estados Unidos y China.

El escenario de celebración de algunas personas sustentado en que Trump ha dado una oportunidad a la libertad del pueblo venezolano, no se sustenta en la conferencia dada por éste en Mar-a-Lago, dónde ha dejado varias ideas sobre el futuro de Venezuela.

Comencemos con sus vanidosos comentarios a los cuales nos tiene acostumbrado cuando señaló que gracias al «poderío militar», se lanzó un asalto espectacular, «como no se veía desde la Segunda Guerra Mundial» para catalogarlo como «uno de los actos de demostración de poderío militar más grandes de la historia». realizó un balance de la operación militar afirmando  que ahora Estados Unidos «vuelve a ser un país respetado». Saquen sus propias conclusiones.

La situación judicial de Nicolás Maduro que será juzgado en New York bajo la acusación de hacer «campaña letal de narcoterrorismo contra EE. UU.», No haré mayores comentarios, en lo personal Maduro se había saltado las formalidades democráticas en cuanto a la transparencia de la última elección que lo reeligió. Lo importante es qué viene después de él, en palabras de Trump «que no sea bueno para el pueblo de Venezuela. Tras décadas de esto no podemos permitir que eso ocurra. Estamos ahí ahora, mientras digo esto. Y vamos a quedarnos hasta que llegue ese momento. Vamos a dirigirlo hasta que haya una transición adecuada»

Esta frase final es muy alumbradora de lo que Trump considera una “Transición adecuada” y de cuánto puede durar, para ello se está analizando a quién designarán en el cargo, quizás para evitar continuadores del gobierno de Maduro. Aunque dejo claro su interés de  reponer «las mejores y más grandes empresas petrolíferas». 

Aunque se refirió a la  Premio Nobel de la Paz indicando que no habría existido contacto, y pareciera que descarta totalmente que ella asuma en la nueva gobernabilidad Venezolana. Dijo de María Corina Machado que «es una mujer respetable, pero no tiene el apoyo y el respeto en el país»,  sin ni siquiera nombrar el excandidato opositor Edmundo González, de hecho concluyó con un mensaje que  «Todas las figuras militares y políticas de Venezuela deben entender que lo que le ha ocurrido a Maduro les puede ocurrir a ellos también y les ocurrirá si no son buenos con su pueblo».

Desde una mirada prudente se hace necesario mantenerse en estado de alerta, no solo por lo que Trump  nos recuerda de la doctrina Monroe, sino que también como la evolución con que  se aplique la coacción de su poder, sumada a los intereses de capital de países y compañías transnacionales, que buscan sin contrapeso declarar por sobre la autodeterminación de los pueblos que sus recursos naturales son de su peculio extractivo estadounidense. 

Y para finalizar me parece que hay que tener a la vista las teorías conspirativas, donde me apego a Donatella Di Cesare, en cuanto que ella se presentan en las sociedad democrática, mostrando un complotismo, ante el cual los ciudadanos se encuentran impotentes frente al poder tecnoeconómico, que influye sin mostrar su verdadero rostro. De aquí que sea recomendable ante la complejidad geopolítica con que el mundo se mueve, intentar una actitud proactiva para que aclaremos los puntos oscuros que alimentan nuestra ignorancia, mal o bien influida afectivamente por los medios de comunicación